Chers amis, Le Pape Beno�t XVI a pr�sent� au monde sa premi�re encyclique, intitul�e �Deus Caritas Est� (Dieu est amour). Comme ce document tord la nature m�me de Dieu et le sens de la relation personnelle � Lui, il est capital d'en examiner le contenu.

Il importe �galement d'analyser �Deus Caritas Est� pour une autre raison: c'est que les programmes propos�s par un Rick Warren et par l'Eglise �mergente reposent sur le m�me type de distorsion de l'affirmation biblique �Dieu est amour�.

Puisque aujourd'hui nous sommes cern�s de toutes parts par le faux �cum�nisme �manant du Pape et de son Eglise romaine, il nous incombe de �combattre pour la foi�. En cause sont la proclamation de la nature de Dieu selon la Bible, et la justice du Christ J�sus selon l'Evangile, rien de moins.

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Nous nous r�jouissons avec vous de �la foi transmise aux saints une fois pour toutes� (Jude 3). Richard Bennett

Le 25 d�cembre 2005, Beno�t XVI (Karl Ratzinger) a pr�sent� la premi�re encyclique de son pontificat. Intitul�e �Deus Caritas Est� (Dieu est amour), cette encyclique traite � la fois de la nature de Dieu et de la relation entre l'homme et Lui. Elle a fait l'objet d'une large diffusion dans le monde entier, et elle est disponible sur le site Internet du Vatican (1). Elle montre que la politique de Ratzinger est profond�ment ancr�e dans la doctrine catholique traditionnelle, ce qui n'a rien d'�tonnant pour un homme qui a �t� pendant si longtemps � la t�te de la Congr�gation pour la Doctrine de la Foi (2). Pourtant, le ton de cette encyclique est d�bonnaire, et elle use de tous les fruits du faux �cum�nisme accumul�s au b�n�fice de la papaut� par le pontife pr�c�dent. Cette encyclique comporte essentiellement deux parties: l'une est doctrinale, et l'autre d'ordre pratique. Dans ce court article, nous n'aborderons que les aspects doctrinaux.

Dans sa premi�re partie, Ratzinger d�clare: �Nous avons cru � l'amour de Dieu: c'est ainsi que le chr�tien peut exprimer le choix fondamental de sa vie. A l'origine du fait d'�tre chr�tien, il n'y a pas une d�cision �thique ou une grande id�e, mais la rencontre avec un �v�nement, avec une Personne�� (3). Partant de l'id�e que �Dieu est amour�, Ratzinger tente de contourner l'essentiel: le fait que c'est une conviction de p�ch� donn�e par le Saint-Esprit qui permet � l'individu de comprendre qu'il a besoin d'un Sauveur. Nulle part dans cette encyclique il n'est question de la conviction de p�ch�. Mais personne ne devient chr�tien en croyant seulement � l'amour de Dieu. Au contraire, on est sauv� uniquement par la gr�ce de Dieu, par la foi seule en Christ seul, pour la seule gloire de Dieu (4). Il est impossible d'avoir �cru � l'amour de Dieu� sans �tre pass� par l�; mais pas une seule fois l'encyclique de Ratzinger ne mentionne ces conditions. Au contraire, cette encyclique pr�sente au p�cheur la s�curit� de l'amour de Dieu, mais elle passe sur sa nature p�cheresse et sur ses p�ch�s. Cependant la Parole de Dieu montre qu'il est impossible de conna�tre l'amour de Dieu � moins d'avoir d'abord fui Sa col�re contre notre p�ch�, de nous �tre repentis de ce p�ch�, et de nous �tre tourn�s vers Christ en mettant notre confiance en Lui seul. La saintet� de Dieu est sans pareille, elle est absolue: l'Ecriture proclame: �Qui est comme toi parmi les dieux, � Eternel? Qui est comme toi magnifique en saintet�, redoutable et digne de louanges, op�rant des miracles?� (Exode 15:11). Celui qui n'a pas connu cette perfection absolue du Seigneur ne peut pas non plus conna�tre Son amour salvateur. L'Evangile v�ritable pr�sente la saintet� de Dieu: �Tous ont p�ch�, et sont priv�s de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifi�s par sa gr�ce, par le moyen de la r�demption qui est dans le Christ J�sus� de mani�re � ce que Dieu soit reconnu juste, tout en justifiant celui qui a la foi en J�sus� (Romains 3:23-24, 26). Ratzinger use l� d'un leurre qui est de nature � damner les �mes.

Diviser pour r�gner Dans sa deuxi�me partie, il emploie une tactique qui n'a rien de nouveau, celle qui consiste � diviser pour r�gner. Il �tablit une distinction. D�clarant qu'il peut y avoir un probl�me de langage, il pose pour la forme la question suivante: �Au point de d�part, la question s'est pos�e de savoir si les diff�rents sens du mot amour, parfois m�me oppos�s, ne sous-entendraient pas une certaine unit� profonde ou si, au contraire, ils ne devraient pas rester ind�pendants, l'un � c�t� de l'autre.� Apr�s une s�rie de citations et d'allusions � des philosophes pa�ens, Ratzinger avance un argument selon lequel l'amour de Dieu serait � la fois �ros et agap� (5). Mais l'Ecriture contredit les sophismes de ce genre, car dans toute d�finition, toute description de l'amour de Dieu pour son peuple, c'est le terme agap� ou un mot de la m�me famille qu'elle emploie.

Dans la Section 9 intitul�e �La nouveaut� de la foi biblique�, Ratzinger conclut que �ce Dieu aime l'homme�, et qu'en outre, il s'agit d'un amour d'�lection. �Parmi tous les peuples, il choisit Isra�l et il l'aime, avec cependant le dessein de gu�rir par l� toute l'humanit�.� Ce raisonnement est en d�faut sur plusieurs points. Tout d'abord, il se fonde sur l'id�e catholique selon laquelle l'homme est seulement bless� par le p�ch� (6), ce qui contredit carr�ment Eph�siens 2:1, o� il est affirm� que ceux qui ne sont pas �en Christ� sont encore morts par leurs fautes et leurs p�ch�s. D'autre part, nulle part la Bible ne nous offre la possibilit� de croire que Dieu va gu�rir la totalit� de la race humaine. Au contraire, Dieu appelle un peuple, Son peuple, � sortir; il s'agit de ceux qu'Il a choisis en Christ �avant la fondation du monde� (Eph�siens 1:4), ceux qu'Il a engendr�s �par la parole de v�rit� (Jacques 1:18), ceux qui sont n�s �non du sang, ni de la volont� de la chair ni de la volont� de l'homme, mais de Dieu� (Jean 1:13). Puis � son faux �vangile, Ratzinger rajoute un raisonnement tout � fait malhonn�te.

Un dieu qui est contre lui-m�me Dans la Section 10, Ratzinger d�clare: �L'amour passionn� de Dieu pour son peuple � pour l'homme � est en m�me temps un amour qui pardonne. Il est si grand qu'il retourne Dieu contre lui-m�me, son amour contre sa justice.� Tout d'abord, �le peuple de Dieu� n'est pas la m�me chose que l'humanit�, comme nous venons de le souligner. D'autre part, ce dieu de Ratzinger, qui aime passionn�ment l'humanit� d'un amour qui participe � la fois de l'�ros et de l'agap�, n'est pas le Dieu de la Bible. �Dieu contre lui-m�me, son amour contre sa justice�: cette formule ne refl�te en rien l'essence de la nature divine. Loin de l�, l'amour salvateur de Dieu s'accorde toujours avec Sa justice. Nous devons accepter l'amour de Dieu tel qu'Il l'a d�fini Lui-m�me. Les Ecritures nous montrent l'amour de Dieu qui maintient Sa loi en m�me temps qu'Il manifeste Sa justice, selon l'affirmation si claire de Romains 3:26: �Il a voulu montrer sa justice dans le temps pr�sent, de mani�re � �tre reconnu juste, tout en justifiant celui qui a foi en J�sus.� Dieu a conserv� toute l'int�grit� de Sa nature, toute Sa justice souveraine, accordant � Sa Loi tout le respect d� � celle-ci, et au ch�timent requis par cette Loi dans Son plan de salut.

Dans la Section 12, Ratzinger poursuit: �Dans la mort de Christ sur la croix s'accomplit le retournement de Dieu contre lui-m�me, dans lequel il se donne pour relever l'homme et le sauver � tel est l'amour dans sa forme la plus radicale. Le regard tourn� vers le c�t� ouvert du Christ, dont parle Jean (cf. 19,37) comprend ce qui a �t� le point de d�part de cette Encyclique: �Dieu est amour� (1 Jn 4, 8). Ce que Ratzinger passe sous silence, c'est le message premier, le message essentiel de cette lettre de l'Ap�tre Jean: �Voici le message que nous avons entendu de lui et que nous vous annon�ons: Dieu est lumi�re, il n'y a pas en lui de t�n�bres� (1 Jean 1:5). L'excellence de la nature divine dans toute sa perfection est repr�sent�e par la lumi�re. En Dieu se trouve la toute la pl�nitude absolue de la Saintet�, de la Justice, et de la V�rit�. En Lui il n'y a pas de t�n�bres du tout. La pens�e de Ratzinger selon laquelle �Dieu se retourne contre lui-m�me� n'est que t�n�bres. Jamais Dieu ne Se retourne contre Lui-m�me. Son dessein n'est pas de �relever l'homme�, mais de pr�senter une manifestation parfaite de Sa justice.

Dans cette encyclique, la notion de p�ch� brille par son absence. Nulle part ce texte ne montre que les hommes sont morts par leurs fautes et par leurs p�ch�s (voir Eph�siens 2:1). Par cons�quent on n'y trouve pas non plus l'id�e que Dieu accomplit Sa propre exigence de justice en m�me temps qu'Il sauve ceux qui sont spirituellement morts. En r�alit�, le dessein de Dieu �tait de faire � de ceux qui croiraient � la justice de Dieu en Christ J�sus. De m�me que le Seigneur, qui n'avait nul p�ch� lui appartenant en propre, a �t� fait p�ch� pour nous, de m�me nous, qui n'avons aucune justice nous appartenant en propre, sommes faits justice de Dieu en Lui. L'Ap�tre Paul r�sume cela en une phrase: �Celui qui n'a pas connu le p�ch�, il Dieu l'a fait devenir p�ch� pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu� (2 Corinthiens 5:21).

Une tentative pour contourner le Seigneur J�sus-Christ Avec son amour passionn� pour l'humanit�, le dieu de Ratzinger est une insulte � l'amour divin v�ritable; en effet cette encyclique cherche � red�finir la nature m�me de Dieu. L'amour divin v�ritable proclame avec une parfaite fermet� la v�rit� de Dieu, Ses commandements, Sa Parole, et Sa justice. L'amour salvateur de Dieu ne concerne pas l'humanit� en g�n�ral; il est pour ceux � qui sont au b�n�fice de la justice de Christ. L'Evangile est la d�monstration concr�te, inscrite dans l'histoire, de la mani�re dont Christ a parfaitement satisfait � toutes les exigences de la Loi; et Dieu porte cette justice au cr�dit de tous ceux qui croient v�ritablement en Christ. Devant la nature parfaitement sainte de Dieu, il fallait que le p�ch� f�t puni, et que la justice v�ritable f�t �tablie. L'ob�issance fid�le de Christ et Son sacrifice propitiatoire ont accompli cela. L'Ap�tre Paul proclame cette fid�lit� de Christ: �justice de Dieu par la foi en J�sus-Christ pour tous ceux qui croient� et ils sont gratuitement justifi�s par sa gr�ce, par le moyen de la r�demption qui est dans le Christ J�sus� (Romains 3:22, 24). Ces paroles proclament la d�monstration de la fid�lit� de J�sus-Christ jusqu'� la mort. Cette rectitude parfaite est celle de Dieu. L'extraordinaire nouvelle, c'est que cette justice parfaite est �pour tous ceux qui croient�.

Ce que Ratzinger propose: le mysticisme sacramentel Apr�s avoir d�fini l'amour de Dieu comme �le retournement de Dieu contre lui-m�me� dans la mort de Christ sur la Croix, Ratzinger d�clare, au d�but de sa partie 13: �A cet acte d'offrande, J�sus a donn� une pr�sence durable par l'institution de l'Eucharistie au cours de la derni�re C�ne. Il anticipe sa mort et sa r�surrection en se donnant d�j� lui-m�me, en cette heure-l�, � ses disciples, dans le pain et dans le vin, son corps et son sang comme nouvelle manne (cf. Jn 6, 31-33) (7). Un peu plus loin il poursuit: �L'Eucharistie nous attire dans l'acte d'offrande de J�sus. Nous ne recevons pas seulement le Logos incarn� de mani�re statique, mais nous sommes entra�n�s dans la dynamique de son offrande.� Cette partie 13 se termine ainsi: �La 'mystique' du Sacrement, qui se fonde sur l'abaissement de Dieu vers nous, est d'une toute autre port�e et entra�ne bien plus haut que ce � quoi n'importe quelle �l�vation mystique de l'homme pourrait conduire.�

Le seul concept de �mysticisme sacramentel� est une abomination aux yeux du Dieu Tr�s Saint, et devant la v�rit� de Sa Parole �crite. Dans le sixi�me chapitre de l'Evangile de Jean (que le Pape cite) le Seigneur explique qu'Il va donner Sa chair pour la vie du monde: �le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde� (Jean 6:51). �J�sus leur dit: En v�rit�, en v�rit�, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous� (Jean 6:53). Cette parole met l'accent sur Son exigence fondamentale � notre �gard: que nous mettions notre foi en Christ le Seigneur. C'est tr�s s�rieux, et cela implique que celui qui ne met pas sa foi dans le sacrifice offert par le Seigneur sur la Croix n'aura pas la vie �ternelle. Manger la chair et boire le sang du Fils de l'homme, cela veut dire mettre sa foi dans le sacrifice du Seigneur. Le Christ J�sus a acquis tous les bienfaits de la r�demption: le pardon des p�ch�s, l'acceptation par Dieu, notre adoption comme enfants de Dieu, l'acc�s au tr�ne de la gr�ce, et la vie �ternelle. Manger Sa chair et boire Son sang, c'est en fait recevoir tout cela. Manger Sa chair et boire Son sang, c'est s'identifier enti�rement � Lui par la foi, car l'homme doit s'approprier Sa mort sacrificielle par la foi pour �tre sauv�. �Manger', ici, est l'�quivalent de �croire'. Le Seigneur confirme ainsi le th�me central de Sa proclamation, qu'Il r�sume en ces mots: �Celui qui croit en moi a la vie �ternelle�. Ce pain que donne le Seigneur n'est autre chose que Sa propre Personne. Nous devons aller � Lui et mettre notre foi en Lui pour avoir la vie �ternelle.

L'amour humain, lumi�re du monde? S'acheminant vers sa conclusion, dans la partie 39 Ratzinger lance une invitation: �La foi nous montre le Dieu qui a donn� son Fils pour nous et suscite ainsi en nous la certitude victorieuse qu'est bien vraie l'affirmation: Dieu est Amour� La foi, qui prend conscience de l'amour de Dieu qui s'est r�v�l� dans le c�ur transperc� de J�sus sur la croix, suscite � son tour l'amour. Il est la lumi�re � en r�alit� l'unique � qui illumine sans cesse � nouveau un monde dans l'obscurit� et qui nous donne le courage de vivre et d'agir. L'amour est possible, et nous sommes en mesure de le mettre en pratique parce que nous sommes cr�es � l'image de Dieu. Par la pr�sente Encyclique, voici � quoi je voudrais vous inviter: vivre l'amour et de cette mani�re faire entrer la lumi�re de Dieu dans le monde.� Ratzinger insiste: �L'amour est la lumi�re � en r�alit� l'unique � qui illumine sans cesse � nouveau un monde dans l'obscurit� et qui nous donne le courage de vivre et d'agir.� Cette affirmation est pure h�r�sie. Selon la Bible, c'est la saintet� de Dieu qui est �la Lumi�re�. Dieu est caract�ris� essentiellement par Sa saintet�; et l'Ecriture proclame: �Seigneur, qui ne craindrait et ne glorifierait ton nom? Car seul tu es saint. Et toutes les nations viendront et se prosterneront devant toi�� (Apocalypse 15:4). Mais Ratzinger d�value la saintet� de Dieu et ne tient aucun compte du Saint-Esprit: il impose les sentiments humains d�chus comme un �l�ment d�terminant dans l'�uvre de salut divin.

De plus, inviter � � vivre l'amour et de cette mani�re faire entrer la lumi�re de Dieu dans le monde�, c'est faire outrage au Seigneur. L'unique esp�rance de l'homme, c'est le sacrifice parfait de Christ devant la saintet� parfaite de Dieu. A ceux qui seraient tent�s de se laisser influencer par la pens�e de Ratzinger, nous rappelons cette proclamation du Christ J�sus: �Je suis la lumi�re du monde� (Jean 8:12). Le Seigneur proclame explicitement que c'est Lui qui bannit les t�n�bres spirituelles. Il est venu, Lui le Seigneur, la Lumi�re, mettant en pleine lumi�re la r�alit� de l'homme, afin que tous ceux qui croiraient en Lui soient d�livr�s des t�n�bres et de la destruction qu'entra�ne le p�ch�. Ce commandement du Seigneur est limpide: �Ce qui est l'�uvre de Dieu, c'est que vous croyiez en celui qu'il a envoy� (Jean 6:29). A l'�vidence, ce commandement est tr�s s�rieux: �Celui qui croit au Fils a la vie �ternelle; celui qui ne se confie pas au Fils ne verra pas la vie, mais la col�re de Dieu demeure sur lui� (Jean 3:36).

Cette encyclique permet de situer Beno�t XVI � la lumi�re de la Bible D�s le d�but du seizi�me si�cle, beaucoup de chr�tiens bibliques avaient clairement compris que la fonction papale est l'Antichrist (8). Ces d�clarations que fait Ratzinger dans sa premi�re encyclique, et que tout un chacun peut v�rifier, montrent qu'il s'inscrit bien dans la longue lign�e de ceux qui ont assum� cette fonction. En donnant un portrait proph�tique de la m�chancet� de celui qui tord le concept biblique de la nature de Dieu et d�nature l'Evangile de la gr�ce, les Ecritures attestent de leur inspiration divine et de l'autorit� du Dieu Tr�s Saint (9).

L'Ecriture parle du �myst�re de l'iniquit�, qui se manifeste de mani�re visible dans l'homme de p�ch�. Ce qui d�coule de l'apostasie, c'est �toutes les s�ductions de l'injustice. � Cette apostasie-l� porte la marque de la s�duction et de l'hypocrisie, tout en affichant une fa�ade juste et sainte. Voil� ce qui ressort de l'�tude de cette encyclique papale. Nous voyons l� �toutes les s�ductions de l'injustice pour ceux qui p�rissent� (2 Thessaloniciens 2:10). Ce m�me Beno�t XVI se donne les titres de �Saint P�re� et de �Vicaire de Christ�; il correspond pleinement � la d�finition que l'Ap�tre Jean donne de l'Antichrist: �Qui est le menteur, sinon celui qui nie que J�sus est le Christ? Celui-l� est l'antichrist, qui nie le P�re et le Fils� (1 Jean 2:22). En se d�signant lui-m�me par ces titres, le Pontife nie � la fois le P�re et le Fils.

�Combattre pour la foi qui a �t� transmise aux saints une fois pour toutes� La Parole de Dieu commande clairement � tout chr�tien, tout pasteur, tout enseignant de �n'avoir rien de commun avec les �uvres st�riles des t�n�bres�, mais plut�t de les d�noncer. Cependant beaucoup de conducteurs spirituels rejoignent ouvertement le Pape et son Eglise romaine, rencontrant ainsi �les t�n�bres en plein jour� (Job 5:14). �Dialoguant et conversant dans l'amour� avec l'Eglise catholique romaine, ils vont � la ruine. Le devoir de tous ceux qui sont �clair�s par l'Esprit de Dieu est d'annoncer fid�lement la Parole aux leaders qui se sont laiss� s�duire et ont rejoint cette communaut� inique, �qu'ils �coutent, ou qu'ils ne prennent pas garde� (Ez�chiel 3:11). Chacun de nous doit prendre garde � cette exhortation de l'Ap�tre: �Veille sur toi-m�me et sur ton enseignement, avec pers�v�rance. Car en agissant ainsi, tu sauveras et toi-m�me et ceux qui t'�coutent� (1 Timoth�e 4:16). Ce commandement biblique est particuli�rement pertinent en des temps d'apostasie tels que ceux que nous vivons aujourd'hui.

Notes:
1. Voir la version fran�aise de cette encyclique, �Deus Caritas Est�, � l'adresse:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_fr.html
2. Autrefois appel� �Office de L'Inquisition�, puis le �Saint Office�. Le si�ge de cette Congr�gation � Rome est toujours dans le m�me b�timent qu'il occupa tout au long de six si�cles d'horreur, infligeant la torture et la mort par d�cret papal. Encore aujourd'hui cet Office est charg� de faire appliquer les d�crets du Pape.
3. Le mot �rencontre� revient dix-neuf fois dans cette encyclique. C'est un mot qui a valeur incantatoire dans le mysticisme et dans le mouvement �Emergent�. Il indique qu'on met l'accent sur l'exp�rience plut�t que sur le caract�re objectif du salut biblique.
4. Voir Eph�siens 2:8-9 pour la gr�ce et la foi seules; Romains 3:23-26 pour le salut en Christ seul; et Eph�siens 1:6 pour la gloire qui revient � Dieu seul.
5. �Deus Caritas Est�, Partie 7.
6. L'homme bless� par le p�ch�c'est � ces profondeurs qu'il revient lorsqu'il fait retour en lui-m�me o� l'attend ce Dieu qui scrute les c�urs, et o� il d�cide se son propre sort sous le regard de Dieu.� Constitution Pastorale �Gaudium et Spes�, Partie 14,
 http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_cons_19651207_gaudium-et-spes_fr.html
7. Jean 6:31-33: �Nos p�res ont mang� la manne dans le d�sert, selon ce qui est �crit: Il leur donna � manger le pain venu du ciel. J�sus leur dit: En v�rit�, en v�rit�, je vous le dis, ce n'est pas Mo�se qui vous a donn� le pain venu du ciel, mais mon P�re vous donne le vrai pain venu du ciel; car le pain de Dieu, c'est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde.�
8. D�s le dixi�me si�cle, m�me chez des pr�lats catholiques, on trouve l'id�e que le Pape est l'Antichrist. Cette pens�e a fait l'objet d'une expression publique. Une des principales raisons pour lesquelles les �glises du Pi�mont, surtout celles des Vaudois, furent pers�cut�es avec autant de f�rocit�, c'est qu'en raison de leur �tude du Livre de l'Apocalypse et des �v�nements qu'elles vivaient au douzi�me si�cle, elles tenaient explicitement le Pape pour l'Antichrist. Voir Peter Allix, Some Remarks upon the Ancient Churches of Piedmont, (1690, 1692), Ch. XXI dans The Ecclesiastical History of the Ancient Churches of Piedmont and the Albigenses (R�impression, Gallatin TN 37066: Church History Research and archives, 1989) pp. 217-230. Cette r�flexion des Vaudois au douzi�me si�cle aboutit au treizi�me si�cle � l'id�e que le syst�me papal est l'Antichrist. Leroy Edwin Froom, The prophetic Faith of Our Fathers (Review and Herald, 1950), Vol. 1, pp. 878-882.
9. Pour une documentation d�taill�e sur ce fait proph�tique, lire notre article en anglais, �The Antichrist Unveiled� http://www.bereanbeacon.org/articles_pdf/antichrist_unveiled.pdf ou �couter ce message sur Sermon Audio � : http://snipurl.com/e61b

Richard Bennett, Association �Berean Beacon�, http://bereanbeacon.org
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